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第七百六十四章残缺的金刚经 (3 / 3)
        “佛教弟子也是这样，佛教弟子如果口出狂言，说自己要‘救一切众生出苦海’，那他就不叫佛教弟子了。为什么呢？佛法不是刻意能够模仿的，佛法是不留痕迹的，实在没有一个定法，可以叫做佛教弟子道或者佛教弟子行。所以佛说一切佛法，并无你我众生他人，高低长幼的概念。如果佛教弟子自己说：‘我要把佛国建设得更加美好。’这样说的人不是真正的佛教弟子！为什么呢？佛所说的庄严佛土，并不是真正的庄严，只是比喻而已啊！如果一个佛教弟子深刻领会了‘无我’的道理，他才是一个真正的佛教弟子。”

        “如果福与德是实实在在的，我反而不会说得到的福德多。正因为真正的福德你觉得好象什么都没有，我才说这种福德多啊。”

        “你认为佛是可以以形象看见的吗？”

        “不是，佛上大人。如来不能以佛具体的形象见到。为什么呢？如来所说的形象，并不是佛本身，只是一个名称而已。”

        “那么，如来可以以其它的形象而见到吗？”

        “也不可以，佛上大人。如来不应该以具体的形象出现。为什么呢？那种形象都是不真实的、虚妄的。”

        “佛上大人，将来会有很多人在听了这部经之后产生信念和信心吗？”

        “你所说的‘众生’，并不是众生，也不是不可能是众生，所谓‘众生众生’，如来认为不是你所说的‘众生’，那是一种暂时的称谓。”

        “佛法对于每个人来说都是平等的，没有高下之分，这才是‘道’。用一颗无私欲无贪着的心去修行，一心向善，就可以得‘道’。我所说的‘善法’，你不要认为就是‘善法’，那只是一个名称而已。”

        “你们不要以为佛主就是要度尽众生，不要这么想。为什么呢？实在没有众生让如来去度啊！如果真有众生需要我去教化，那我就有了‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。释迦摩，如来所说的‘我’，是一种抽象的指代，那些‘凡夫’，就以为真的有‘我’。释迦摩，所谓的‘凡夫’，那也是一种抽象的指代，只是一个名称而已。”

        “若以色见佛，以音声求佛。是人行邪道，不能见佛主。你如果认为：‘如来不经过自我就可以得道。’这种想法是错误的。你如果认为什么都是‘空’和‘无’，这种想法也是错误的。”

        “如果一个佛教弟子用无数多的珍宝来施舍于人，而另一个佛教弟子懂得了‘一切法无我，物我同一，心物一元，得成于忍’的道理，那么后者所得到的功德要远远地胜过前者。要知道，以佛教弟子的境界，是不接受福德的。”

        “世界上实际存在的东西，都是因缘和合而成的，就是所谓的‘一合相’。我所说的‘一合相’，仍然只是一种指代和名词的借用。所谓的‘一合相’，是不能用语言可以表达得清楚的，只有那些凡夫俗子，才会想从其中找出个究竟来。”

        “一心求道的人，对于任何佛法，都应该这样去理解，这样去修行。不要动不动就在脑子里产生出一个理论来，这叫‘不生法相’。我所说的‘法相’，并不是‘法相’，只是一个名称而已。”

        “如果有人用全世界所有的珍宝来布施，比不上有人一心向善，读诵传播此经。要以坚毅不拔的精神，向众人讲授《金刚经》的意思。要明白，一切实际的方法，如同梦幻泡影，都是一闪即逝的。应该这样理解《金刚经》中所讲的一些道理。”

        这是李天第一次讲述一部经文，虽然听上去是完整的，但是实际上，里面有部分缺失，这是一种遗憾，不过这种遗憾，在李天看来，是值得的。

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