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第155章 我来战你 (2 / 2)
        后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

        同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

        太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期——无极之后，而后形成万物宇宙的本源。

        比较早使用“太极”概念的，佣庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本来，也是对地开辟的概述。

        太极生两仪，便是由太极的分化形成地的过程，两仪，即是地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道家易有自己的独特体系，太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。

        历经流传至今，各图唯有先太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。

        现代人习惯将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”，将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”。

        太极，中国古代哲学用以明世界本原的范畴，“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。

        虽然很久没有研究道家的东西，但关于太极的含义，他也知道有以下几种解释：

        指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极谓地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。

        以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。

        以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”：“夫有必始于无，故太极生两仪也。“大衍之数的四十九数未分为太极。

        崔憬：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”

        对大衍之数的论述及其太极，他认为不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数郑

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