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第一百二十七章我就是火（下） (2 / 3)
        明明是男人的舞蹈我却选来改编，这是为什么？

        我也说不出个一二来，只是这东西总得开个好头，结个好尾，总不可能是草草了解的吧。反正这个时代别人也没创造出来这个舞蹈，女子跳也不一定会不好，虽说少了一点那么阳刚之气，但终究舞蹈厉害的人，还是可以跳出其中的底蕴。

        在，自周朝起“礼乐征伐自天子出”统治阶级开始制定出一套包括乐舞在内的典章礼制。乐舞不仅用于宗庙的祭祀、朝廷的飨宴，而且作为巩固政权、歌颂统治者文德武功、实施伦理教育的手段。表演时载歌载舞，形成一种庄严肃穆而又和谐的气氛。

        孔子在观赏《大韶》乐舞之后，曾深受感动，赞不绝口，说是三月不知肉味。到隋唐时代，歌舞艺术达到了鼎盛。当时中原舞蹈吸收了龟兹等西域乐舞的雄健之风，具有刚柔劲健的造型韵律。在敦煌石窟及克孜尔千佛洞等处的壁画中，都有对当时舞姿的描绘。

        而选择了《大武》的又一原因就是因为其对于音乐对于历史的价值。

        《大武》从内容上看，反映了武王伐纣的征战生活。从艺术处理上看，这个认输众多的男子群舞，结构比较严谨，队形、动作、情绪有变化，有起伏，以表现激烈战斗场面的刺击动作和复杂的队形变化，把舞蹈推向高潮。以整齐、规范、平稳的队势表示取得完全的胜利，国家得到统一、安定。音乐有鼓声作为前奏，物段伴随歌唱以烘托雄浑的气势。

        周代宫廷雅乐虽然名目不少，但影响最为深远的有两部：一部是被孔子评价为“尽善尽美”的《大韶》，另一部就是孔子从提倡仁政出发对其持保留态度，从而被他评价为“尽美未尽善”的《大武》。

        但是，舞史学家们经过对历史文献的分析考察后却认为，《大武》不仅形式完美，结构完整，而那赞颂武王伐纣功绩的内容也是积极的，它不仅亦称得上“尽美尽善”，而且可以说是我国历史上一部恢宏壮丽，具有音乐舞蹈史诗气魄的乐舞作品

        从内容上看，《大武》表现了推动历史前进的英雄人物周武王的不可磨灭的功绩。形式上，整部乐舞采用了多段体组舞方式，融歌、乐、舞、诗为一体。仅舞蹈就运用了独舞、对舞、群舞、快速的穿插过场等手法，队形变化多样，场面调度灵活。

        根据《乐记》的记载，《大武》共有六段场，可见结构也是十分宏大的，几乎表现了武王伐纣战斗的完整过程：有士兵出征前如山岳峰峦般的阵势，有灭商的激烈战斗场景，有周、召二公亲自出场的领舞，也有士兵们剑击枪刺、斧砍盾挡的搏杀表演，最后还有凯旋之后诸侯尊崇武王的仪式。在《诗经》中还保存了几乎全部的《大武》歌诗呢。

        如果说《大韶》是历史上文舞的经典，那么《大武》就是武舞最杰出的代表作。在这个对于舞蹈分类还很单调的地方与时代，我认为创作出来，不，准确的来说是将它还原出来，还是有很多的可取之处的。

        虽然这个时代的人已经体会不到了，但我相信任何一个时代还是有其共通的地方，艺术这种东西总是能不顾时间以及国界的影响人类的。

        这个舞蹈也颇为的花费了自己的一番心思，好在这学生还都不笨，挺会举一反三，找到舞蹈的灵魂之处，就只要我交其中的动作与队形就好了。

        很快的，这支舞就完了。

        准确的来说，时常也不断。

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